祸莫大于不知足

原文:

以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多大忌,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多技巧,奇物滋起;法令滋章,盗贼多有。故有才能的人云:笔者无为而民自化,小编无事而民自富,笔者好静而民自正,笔者无欲而民自朴。

注解:

以正治国,以奇用兵,以无事取天下。

正:端方,贞固。奇:诡诈,怪异。

此段经义是说执政者要依照天道自然的法规,顺从尘世伦理常情,法不阿贵,端方正直治理国家。但用兵却反而,要使用以假乱真,围魏救赵的奸诈之术。要收获国泰民安,须小偷小摸,不可妄滋事端。

《老子》第八十八章中说:罪莫斯科大学于可欲,祸莫斯中国科学技术大学学于不满足,咎莫斯中国科学技术大学学于欲得,故满意之足,常足矣。

世上海大学乱皆因不满足,引致妄生事端。要想安土重迁,必需满意安分,不可妄生事端,扰乱庶民。独有那样,人民技术平安,四海宁静,安生性格很顽强在艰难险阻或巨大压力面前不屈业。

本人何以知天下其然哉?以此:

我为什幺能精通以无事能获得安土重迁呢?就由以下依照才知道:

大地多隐讳,而民弥贫;

国王施政,令繁则奸出,禁多则民生困难。禁令许多,必妨民事,使民无法尽其生发。民无法尽其生发,如束手足必然贫困,不能自拔。

人多利器,国家滋昏;

利器者,指有技巧的人以本身德行、智能坚守天道之当然,顺人伦之常情,总国家之纲纪,持权柄治国理民。

《庄周》曰:彼一代天骄者:天下之利器也,非以明示天下。他是说,有才能的人的道德、智能,只可内含自修,使民耳闻则诵,而不得昭昭炫露。如彰示于人,那不仁者必窃之,招致上下颠倒,是非颠倒,横施天下,招致国家昏乱。

人多才能,奇物滋起;

平民最宜同处在浑厚朴实的淳风之中。器材者,是民在生殖中之所必不可缺。

《周易系辞》说:包牺氏没,神农大帝氏作,斫木为耜,揉木为耒。耒耨之利,以教天下,盖取诸益;服牛乘马,引重致远,以利大地,盖取诸随;森严壁垒,以待暴客,盖取诸豫;断木为杵,掘地为臼,杵臼之利,盖取诸小过;弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,盖取诸睽。上古穴居而野处,后世品格高尚的人易之以皇城,以待风雨,盖取诸卯月。

由此可以预知,从现在现今,器具按民之所需而鉴于自然。因灵活出,本领生,非平常而并从未实用价值的好奇奇物随之孳生,民必弃常而务手艺,滥用资力。此谓人多技能,奇物滋起。

法令滋章,盗贼多有。

教民内修道德,外行仁义,知天理所当然,晓人伦之常规,举止皆符于天理人情。

故《论语为政》中说:导之以政,齐之以刑,民免无耻;导之以色列德国,齐之以礼,有耻且格。

民如慎修之德于内,谨行仁义于外,根本不会犯案。相反,人如内心失去道德,外无仁义之行,他就不怕违反纪律,法令愈严,相应盗贼愈来愈多。此谓:法令滋章,盗贼多有。

故一代天骄云:作者无为而民自化,

故而,呈现自然之道的贤良,取法天文地理生物长万物的自然无为之德,不背理循私,而事事顺乎天理,应乎人心,不作不为以感天下之众。因而,天下之群众皆平安而自化。此谓小编无为而民自化。

自己无事而民自富,

人君戒除贪欲之心,糟糕不以为意,不妄为,不求荣贵,不劳民众力量,无妨民事。民能尽力耕而食,织而衣,乐其俗,安其居,美其服,甘其食,太平盛世。此谓笔者无事而民自富。

作者好静而民自正,作者无欲而民自朴。

能模仿自然无为之道的清静体性,谦恭恬淡,自不过然,事事物物必顺其系统,各取所需,各装有用,各有所适。鸟不教而自在上空飞;兽不驯而自在山顶跑;鱼不学而自在水上游;人自然父慈子孝,君正臣忠。此谓作者好静而民自正,小编无欲而民自朴。

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